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我觉得“离离原上草”写的就是我。
以前我说“人生是颗菜籽命，落到哪儿是哪儿，落到肥处是颗菜，落到瘦处是根苔”，野草和菜籽是一个意思。
父亲老来得女，对我很宠爱，喜欢带我到处走。
那时复旦第一宿舍门口有三轮车，他就抱我坐上车，教我一路唱歌，到复旦上班去。
他还带我去中苏友好大厦兜风。
几位邻居也很喜欢我，比如住在隔壁的肖纯锦夫妇。
肖先生是陈毅元帅的老师，曾经赞助他，有恩于他。
解放后，肖先生在江西老家被人诬告，陈毅在上海当市长，就把他安排在复旦教书，成了我们邻居。
他孩子在外地上大学，我经常泡在他家，爬地上玩。
他家里有株红珊瑚，养在水里。
肖纯锦先生常教我识字，可以称为我的启蒙老师，认得字多了，就可以看句子，连猜带蒙的就看懂了，那时有本儿童小书好开心呀，坐在1号和2号中间的石台上看书是我最喜欢的事。
隔壁2号二楼是周予同教授，历史学家。
他在上海市里有房子，只是来复旦上课时才过夜，见到不多。
那时江湾五角场仍是郊区，隶属宝山县，离市中心很远，进城才是去上海。
另一位喜欢跟我玩的，是住第一宿舍17号的陈望道先生，已任复旦校长。
他很喜欢小孩，又没孩子在身边，有时跑到我家，跟父亲说，把女儿借给他玩一会儿，出去走走，白相相，父亲总是很忙，很高兴有朋友带我出去玩。
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去年，学校有个教师教学荣誉和我一样，县综合优只有一个就过了，我现在还比他还多一个县优秀班主任，评审岂不稳过！”…………可是，实话实说，教师乙申报副高职称，就凭这5件县级荣誉，还真不够"硬"，副高能不能过，非但…,
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朱熹不是腐儒，他制礼时向来讲求“礼时为大”和“通变实用”。
在《朱子家礼》中，可以看到很多“从俗”的内容。
例如，原始儒家中并没有焚香的仪式，这是中古时期佛教文化带给中国的仪式，但《朱子家礼》中在发引和虞祭时，都有焚香环节。
又比如，《礼记》等文献中说，天子七日而后殡，停尸七月而后葬；诸侯五日而后殡，停尸五月而后葬；大夫、士、庶人三日而后殡，停尸三月而后葬。
司马光、二程和朱熹都曾对这种久丧习俗加以反对，他们当然不好直接批评儒家礼书，而说这是世俗根据阴阳禁忌而择日的恶果：“盛夏之际，至有汁出虫流，岂不悖哉？”在《朱子家礼》中，对于民间流行的看风水、择葬日，他也没有过多反对，而是说“且从俗择之可也”。
一般认为《史记·五帝本纪》中的史料主要来自《尚书》的《尧典》《皋陶谟》以及战国末年编写成的《大戴礼记》的《帝系》和《五帝德》等。
《尧典》《皋陶谟》《禹贡》是《尚书》的前三篇，以前传统史学认为《尧典》是唐虞时之作，《皋陶谟》是虞舜时之作，《禹贡》是夏禹时之作。
20世纪20年代以来，经过顾颉刚等“古史辨”派学者们的考辨，现一般赞成《尚书》中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这三篇写定在春秋战国时期 1 [4]22，刘起釪进一步提出《尧典》是孔子搜集上古流传下来的材料，编辑而成，用于对孔门弟子的教学，即《尧典》的编成经孔子之手，到战国时孔门七十子后学承传之，可能有所传异增写；《皋陶谟》的内容见于春秋早期，自后继续传诵下来；《禹贡》的写作时代，刘起釪认为王国维、辛树帜主张成书于西周之说有其合理性，但又受邵望平《禹贡九州的考古学研究》一文影响，认为《禹贡》蓝本出于商朝史官之手，由周初史官写定，流传到战国时又增加了一些战国史实 [5]384，509，840-842。
总之，《尚书》中的《尧典》和《皋陶谟》保存了大量口耳相传的远古材料，在春秋战国时期最后写定。
写定于春秋战国时期的作品，就会反映出这一时代的一些思想观念，其中的“大一统”思想观念就是一个核心观念。
例如，《尧典》和《皋陶谟》中把原本属于不同部族的尧、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦联盟”中的活动和议事，安排为尧、舜朝廷里的大臣，就是以“大一统”思想为基本理念的。
《史记·五帝本纪》中关于尧舜的描写就取材于《尧典》和《皋陶谟》，只是很多都改写为汉代语言。
所以，我们说司马迁《史记·五帝本纪》中“大一统”思想的历史渊源是春秋战国时的典籍文献，当然也与我们后面要论述的夏商西周王朝国家的形态结构有关系。
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（她用她的塑料卡在下午5:02从银行打卡下班。
）还可以说：punchin和punchout，通常用于实体打卡机的情况。
）其实这和在酒店入住登记和结账时用的“checkin”以及“checkout”有异曲同工之…,随着越来越多高校发布2025年硕士研究生复试分数线，哈尔滨工业大学复试分数线由315降为300，政治英语单科线由50降为42，北京大学、浙江大学等高校均降低分数线，部分专业学位硕士研究生政治/综合及外国语科目调整。